Les Shammaïtes disent: en offrant des sacrifices pacifiques le jour de fête, on ne devra pas faire l’imposition, et l’on ne devra même pas offrir des holocaustes de particuliers; les Hillelites permettent de faire ces offrandes ainsi que l’imposition.

Cette Mishna est opposée à l’avis de Rabbi exprimé dans cet enseignement: il n’est pas permis le jour de fête de baigner un ustensile en raison de l’eau impure qu’il contient (et que l’on voudrait ainsi purifier par le contact avec une autre eau pure), ni même mettre une telle eau en contact avec de l’eau pure le samedi au moyen d’un vase en pierre (impropre à transmettre l’impureté), selon l’avis de Rabbi; les autres sages autorisent la 1re action le jour de fête, et la seconde le samedi, car il s’agit là d’un ustensile de pierre (échappant à l’impureté), non de bois (susceptible de contagion impure)

Les Shammaïtes interdisent l’imposition le jour de fête, parce qu’ils autorisent une imposition irrégulière (55)J., (Hagiga 2, 3) ( 78a)., que l’égorgement ne suit pas aussitôt; les Hillélites n’autorisent pas une telle imposition, et ils la permettent par conséquent le jour de fête. On l’appelle irrégulière si elle a eu lieu la veille. Tous reconnaissent, dit R. Zeira, que si l’on a fait la veille l’imposition pour un sacrifice expiatoire offert par un homme guéri de la lèpre, le devoir n’est pas considéré comme rempli; et si pour les sacrifices pacifiques de vœu on a fait l’imposition la veille, elle est valable. La discussion porte seule sur les sacrifices pacifiques de fête: les Shammaïtes les considèrent à l’égal de ceux d’un vœu (comportant la faculté d’imposition anticipée); les Hillélites au contraire les comparent au sacrifice d’expiation (56)J., (Nazir 8, 2) ( 57a). du lépreux (exigeant l’imposition immédiate). R. Yossa dit: l’avis précédent, de ne pas admettre pour valable le sacrifice pacifique du lépreux dont l’imposition a eu lieu la veille, est vrai pour celui qui est présenté en son temps (au 8e jour); mais une fois ce moment passé, ce sacrifice devient l’égal des sacrifices pacifiques de vœu.

– La Mishna autorise le bain pour un changement de place: si p. ex. on a d’abord purifié ce qui est nécessaire au pressoir et qu’ensuite on veut y pétrir la pâte (d’où il faudra prélever la part sacerdotale), un nouveau bain est exigible en raison du degré supérieur de gravité. De même, si après s’être proposé de manger l’agneau pascal avec telle compagnie de gens, on veut changer, il faut au préalable un nouveau bain.

Il doit en être forcément ainsi, dit Hillel à Shammaï; car si le samedi, où il est interdit aux simples israëlites d’offrir des sacrifices, il est permis aux cohanim de les offrir pour le culte; à plus forte raison cette dernière sorte est autorisée aux simples jours de fête, où il est permis aux simples israëlites de se livrer aux travaux nécessaires pour la consommation. Ceci ne prouve rien, réplique Shammaï, comme le démontrent les offrandes volontaires et vœux, qu’il est interdit de sacrifier (de votre aveu) même aux simples jours de fête. Distinguons, observa Hillel, en ce que les sacrifices pour vœux et offrandes n’ont pas d’époque déterminée, tandis que le sacrifice de fête a une époque déterminée, dépendant de la fête. Non, dit Shammaï, ce dernier même n’est pas bien précis, puisqu’en cas d’omission le 1er jour, on l’offrira au 2e ou 3e. Toutefois, observe Hillel, il y a fixité en ce qu’à défaut de présentation pendant toute la durée de la fête (si elle est p. ex. de 7 jours), on ne pourra plus l’offrir. De même Shammaï défend d’offrir l’holocauste du particulier, d’après ce qui est dit (Ex 12, 16): Seulement, ce qui sert à manger à toute personne, ceci seul pourra être fait pour vous (non l’holocauste). Précisément, réplique Hillel, nous tirons une preuve de la dernière expression de ce verset: pour vous, on ne sacrifiera pas, mais à l’Éternel. Selon G, les Hillélites formulent leur raisonnement d’une autre façon et disent: si le samedi où ton four est fermé, celui de ton maître reste ouvert (la combustion étant loisible au temple pour le culte); à plus forte raison doit-il rester ouvert lorsque ton four est aussi ouvert (aux jours de fête); ou bien encore, il n’est pas convenable que ta table soit pleine et celle de ton maître reste vide.

R. Yossé b. R. Aboun raconte que R. Simon b. Lakish passant devant la salle d’études entendit lire ce verset (1Ch 29, 21): Ils sacrifièrent à l’éternel des victimes et firent consumer des holocaustes à Dieu au lendemain du jour, et il dit: celui qui lit ce verset en le coupant au milieu, faisant attribuer au lendemain l’apport de l’holocauste, suit l’avis des Shammaïtes; celui qui lit ce verset entier dans un seul sens adopte l’avis des Hillélites. On comprend, en scindant le verset en 2 parts, que l’on trouve ainsi indiquée l’obligation de reléguer au lendemain les holocaustes; mais puisqu’après ces mots il est question de milliers de sacrifices pacifiques offerts pour la plupart des Israélites, est-ce à dire qu’il faut aussi les reléguer au lendemain, ce que Shammaï ne prescrit pas? C’est que, dit R. Yossé b. R. Aboun, au dernier jour de la fête des tentes, David étant mort (57)Rabba sur (Rt 3)., tout Israël se trouva en deuil, et l’on dut par exception ajourner les offrandes pacifiques au lendemain.

Les Shammaïtes interdisent de chauffer de l’eau ce jour pour baigner les pieds, à moins qu’elle puisse servir aussi à boire; les Hillélites le permettent (toujours). Il est permis d’allumer un feu pour se chauffer auprès.

Il y a deux façons d’expliquer la Mishna: selon l’avis de Shammaï, pour être autorisé à chauffer de l’eau en vue du bain, il faut en boire réellement un peu, sauf à utiliser le reste en bain; selon l’avis de Hillel, il suffit que cette eau soit apte à être bue.

– L’autorisation d’allumer un foyer pour se chauffer est admise par tous, en ayant soin toutefois que la marmite soit tournée près du feu. On peut aussi expliquer ce dernier point de la Mishna, d’une autre façon, et supposer que la discussion entre Shammaï et Hillel se poursuit à ce sujet; le 1er exige cette disposition de la marmite pour l’autoriser; le 2e ne l’exige pas – (61)Suit un passage déjà traduit (Shabat 3, 4)..

Hillel, l’ancien, offrit un jour de fête un holocauste au parvis du Temple et y fit l’imposition des mains (58)Passage traduit par M. Derenbourg, Essai, etc., p. 184 et n.. Mais les Shammaïtes se liguèrent contre lui (étant d’avis que l’imposition ne doit pas être exercée par un laïque pendant un jour de fête). Il se mit alors à jouer avec la queue de l’animal (cachant le sexe) et dit à ses adversaires: ''Voyez, c’est une femelle (inapte à l’holocauste), et j’offre un simple sacrifice pacifique'', ayant recours à cette voie évasive (pour ne pas entrer en discussion), et on le laissa. Quelque temps après, les Shammaïtes ayant le dessus, ils cherchèrent à prendre une décision conforme à leur opinion; mais Baba, fils de Bouta, un des disciples de Shammaï, était là et savait que la pratique était établie selon l’école de Hillel. Rendu au parvis, Baba le trouva désert: que les maisons, s’écria-t-il, de ceux qui ont transformé le Temple de notre Dieu en un désert, soient désertes à leur tour. Aussitôt il fit venir 3000 têtes de menu bétail de 1ere race (59)Allusion à (Is 60, 7).; et, après avoir vérifié qu’elles étaient sans défaut, il les plaça sur la montagne du Temple et prononça ces mots: Ecoutez-moi, mes frères, maison d’Israël, quiconque veut offrir des holocaustes, pourra l’exécuter en faisant l’imposition; quiconque veut offrir des sacrifices pacifiques agira de même en imposant les mains. La décision fut donc prise définitivement dans le sens des Hillélites, et personne ne s’y opposa. Ceci prouve, dit R. Isaac b. Eliézer, que lorsque l’excroissance d’un arbre est encore jeune, c’est le moment de l’arracher; si on la laisse se développer, elle prendra de la consistance (et sera difficile à enlever); ou le charbon qui ne brûle pas à temps ne brûlera jamais (60)C'est comme s'il ne brûlait pas. V. J., Maasser Sheni, 5, 7. Donc, l'acte de B. Bouta était opportun.. Il est arrivé aussi à un disciple de Hillel d’apporter son holocauste au parvis du temple un jour de fête et de lui imposer les mains; un disciple de Shammaï qui le vit lui demanda s’il voulait réellement imposer les mains (à l’opposé de Shammaï). Tu devrais te taire, lui dit le Hillélite, et l’ayant apostrophé durement, il quitta la place (l’avis de Hillel l’ayant désormais emporté).